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開示緣起
學佛從做人下手，止惡行善，明因識果，持戒修行，以至破迷開捂，了生脫死。這是正信佛教共同遵循的原則，它又是正信佛教區別於外道、迷信的分界線。修學淨土法門也不例外。
因果是佛法的核心問題。不明白因果很難真正懂得佛法；不相信因果很難獲得佛法的真實受用。虛雲大師說：“因果二字，把佛所說法包括無餘了。”又說：“因果二字，是一切聖、凡、世間、出世間都逃不了的。”（見《虛雲法師開示錄》）
四諦法是講因果規律。因果分為兩類：一類世間因果，是汙染的因果。眾生種煩惱惑業的業因，受生老病死六道輪回的苦果。是自種因，自受果。一類是出世間因果，是清淨的因果。修行人種的是持戒修行、參禪、念佛等清淨的因，結的是了生死、出輪回的清淨果報。是修因證果。所以，印光大師說：“諸佛成大覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”（見《印光大師嘉言錄》）
下面這首偈頌，是對貫通三世的因果律的概括：
欲知前世因 今生受者是（果報）
欲知來世果 今生作者是（業因）
它主要說明兩個問題：
1、 因果相續，貫通三世，不會中斷。我們今生所受吉凶禍福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。
2、 我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因在結緣。因緣改變了，果報也會轉變。佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的“宿命論”、“鐵板數”完全不同。佛法認為“命運”是可以改造的，改造命運的關鍵在“心”。“命由心造”、“相隨心轉”、“一切唯心造”嘛。明白這個道理，知道吉凶禍福，不是命相風水所決定的，也不是鬼神能縱的。自然不迷信命相、風水，不依賴鬼神了。今天，有些學佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？
我們觀察一下，社會上各種各類的人，有的擁有億萬財富，有的三餐不飽；有的健康長壽，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌醜陋 。怎麼解釋呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是雙胞胎，相貌雖相似，而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人，也無法解釋。只有佛法才能說明它的所以然。這些人 “緣”雖相同，“因”卻不同。“因”是過去生中自己種的，是主要的。“緣”是今生得之於父母的，是次要的。
我們這個“色身”叫“報身”、 “果報身”，就是來受善惡果報的。果報分正報、依報。正報包括相貌好醜、壽命長短、富貴貧賤等。依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。正報有福，依報必定豐富圓滿；正報無福，依報必定貧苦惡劣。依報隨正報轉，所以說“欲知前世因，今生受者是”（果報）。今生的億萬富翁是前生大種布施因獲得的。今生多病、短命，是種殺業得來的。都是自因自果，自作自受。明白這個道理，就不用怨天尤人。
今天，佛門內對於因果問題，存在兩種錯誤知見：
1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律松弛現象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關系。虛雲大師早就提出修行的先決條件是“深信因果，嚴持戒律”。因為一個不明因果不信因果的人，很難嚴持戒律。
2、誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個人吉凶禍福的事，怕犯風水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少。處理問題，往往採用求簽、卜卦、看風水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，並把它庸俗化。
下面分別說一下這三個問題
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命相問題
算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、面相，說明吉凶禍福。有的比較靈驗，在民間廣氾流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什麼某人有短命的相？不知道。有什麼辦法挽救？更不知道。這是知其然，不知其所以然，是不究竟的說法。佛法不同，它是從根本上揭示命相的由來和原理，並能提出改造命運的方法。卻不主張算命、看相，認為是舍本逐末，徒勞無益的。
下面舉幾個事例說明：
例一：明代袁了凡遇雲南孔先生斷他終生命運，驚人的準確。後來，雲谷禪師教以造命之學，培福積德，改變後半生命運。孔先生的判斷從此完全不靈了。孔先生斷定他不能考中進士，結果考中；說他做官只到知縣，結果升到兵部當官；說他無子，結果生二子並都成才；說他壽命只53歲，結果活到74歲。孔先生精通邵康節的皇極數，是非常高明的相士，斷人吉凶禍福十分可信。為什麼他說袁了凡前半生那樣靈驗，後半生完全不靈？不正說明命相之學是知其然，不知其所以然嗎？
例二：《德育古鑑》載，明代正德年間，安徽茶商王志仁，四十歲還沒有兒子。那一年快過年了，他去請一著名相士看看明年能否生個兒子？相士一看就說，你還想兒子？你過不了年就有大難要凶死。他聽後非常震驚，趕赴外地去辦理結帳手續。回家途中，住宿旅店，傍晚時想到自己命將盡，惶惑不安，沿河散心，這時忽見一年青婦女抱著小孩一邊哭一邊跑向河邊投水自盡，他一見便大喊“救人”，並願出二十兩金子救人（注：那時的金子成份不純），重金之下便有人下水把那婦女救了起來。詢問婦女因何故尋短見，婦女哭述因賣豬受騙，所得銀子全是假的，怕丈夫回家生氣要打她，不如一死了之。茶商見狀，如數將價款送給那婦女。這婦女萬分感恩，問明茶商姓名後回家。第二天，她丈夫回家知道了這些情況，非常懷疑，一定叫她帶路來找茶商。這一天，天色已晚，茶商已經睡下，婦女來到茶商住處前去敲門，茶商在室內說，你是單身婦女，我是單身男人，又在黑夜，我不能開門。婦女說是同丈夫一道來的，茶商這才起床開門。正當茶商起身離開床時，床旁的圍牆突然倒塌，床當即被壓垮！眾人大驚，為茶商慶賀：做善事，免災難。茶商回家過年後，又去找相士。相士說，你有大陰德，這一下你不但不會死，還要享高壽。果然，他後半生不僅生了十個兒女，還活至96歲，而且晚年福報非常好。
例三：我自己的一段經曆。
我十二歲時，祖父、父親帶我去請著名相士王玉溪看相。王有學問，有著作。他看相作出判斷後，總要寫一份他的判斷並蓋章後交給求看相的人儲存，以示負責任。當時傳說他作出的判斷就如象法庭的判決書那樣，斷生死如神。他斷定我要短命，活不過十五歲。當時在場的父輩們問他，如果為我培福積德，並求佛菩薩加被，可否延壽？（在這以前，就有多位看相算命的都說我要短命，家裏已曾讓我在文殊院皈依並做“出家”儀式。）王考慮後回答可延至二十歲。又問可否再延長？王不回答了。當時父輩們非常焦慮，我自己也很恐懼。從此家裏長輩們教我念“大悲咒”和觀世音菩薩名號，常告誡我要隨時將“死字頂在頭上”，並為我做大量放生等功德。同時外祖父還常常用他年青時的一段經曆教育我，教育我要樹立改造命運的信心。
我外祖父於清朝末年在開封參加舉人考試，考試完後，有一天上街散步，看見街上有不少看相算命的，很熱鬧。于是他打聽：哪一家算命最好？旁人告訴說：北京的慶雲子是最好的。他一看慶雲子的門前排著長隊，于是便去排了起來。輪到他進門後，一位貌古神清的老者看了他，說了兩句話，第一句話是：恭喜你，你這回考中了。第二句話是：你要短命，活不過36歲。說完這兩句話後就叫交錢走開。外祖父一聽，認為只不過是些江湖騙術，還後悔不該來算命。回家後，也不再將此事放在心上。誰知等待約兩個月後收到通知，考中舉人。這一下他才突然感到驚恐：慶雲子既然能斷準考中舉人，短命也難逃脫呀！這時他的父兄教他造命之學，要他發善心、積功德。並拍一張照片將這事和自己發的願寫在上面，掛在書桌旁，隨時警省。這樣做後，心裏踏實，逐漸不怕了。
到他36歲生日那年，幾位好友約他乘滑竿去外地遊玩，行至中途，所乘滑竿雙側均突然折斷，將他重重跌在地上，猛然醒悟：已轉重罪為輕報了！
我回顧往事，今天能活到87歲，實出意外，深感佛菩薩加持，父母的培植！唯有認真持戒修行，積極弘法利生，以報四恩於萬一。同時更加深信“相由心生，相隨心轉。”
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風水問題
命相是解釋正報的，風水是解釋依報的。風水是觀察陽宅（活人的居住）和陰宅（埋葬死人的地方）吉凶禍福。佛法認為依報隨正報轉。正報有福，依報必然會好；正報無福，依報必定壞。所以，風水家常說：“吉人居吉地。”和“求陰地不如求心地。”這“吉人”、“心地”就是指的“正報”。說明依報隨正報轉。正報是主要的，依報是次要的。舉例說明：
例一：宋朝範仲淹，年青時貧窮，後來做了官。他很孝順，請風水家看母親的墓地，風水家說他母親的墳是“絕地”，他家會斷絕後嗣，勸他遷移。他說既然是絕地，也不應別人去受；如果我該絕後，遷墳有什麼用？結果沒有遷墳。另外，當時蘇州有座著名風水寶地——南園，範仲淹正在做宰相，又是蘇州本地人，于是許多人勸他把南園買下來做公館，以利後代出人才、做大官。範仲淹說，一家人發富貴範圍太小，于是他買下南園辦了“蘇州書院”，培養出不少人才。他死後，兒子範純仁依然又做了宰相，而且世世代代人才輩出。80年代《人民日報》海外版登載，僑居世界各地的範氏子孫一百餘人在台北集會，紀念範文正公誕辰一千年。印光大師說，範氏家族興盛將近千年，是“積善之家，必有餘慶”的最好證明。也說明與風水無關，因為風水是有形的，滄海桑田，風水怎能保持不變呢？因果就不同，縱經百千劫仍起作用。佛經說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這首偈語說明，即使經過百千劫之久，所造的業因也不會亡失，一旦因緣結合，自種的因還是自食其果。
例二：30年代，四川軍閥把儀隴縣朱德家的發墳挖掉。文化革命時，紅衛兵把奉化蔣經國家的發墳挖掉，但對他們都沒有影響。這也說明正報的福澤還未享完；依報是次要的，並無大影響。
四川軍閥李某某，30年代駐防新津縣。據說宋美齡的祖先宋灝，清末任新津知縣，他夫人死後安葬在此，風水家說這座墳是“男作公侯女作妃”的大發墳。李某某聽說這座墳有如此好的風水，把墳挖開，想據為己有。後來蔣介石的勢力進川，他只好將這座墳重新修復。但宋氏家族並未因此受到什麼影響，也說明正報的福澤未盡。
例三：
我家在成都市的住宅，是一所鬧狐仙的凶宅。我祖父在清末經人介紹買下江蘇某人自建的住宅，後來才知道這住宅常鬧狐仙，很不安寧，接連不斷出災異，有人上吊自殺等。住宅花園內有座古典建築風格的“大仙樓”，有窗戶但無樓梯，四周樹木茂密，顯得很陰森。但我家從清末一直住至1950年出賣住宅，均未出現什麼怪異的事。
一次，我母親在夢中忽見“大仙樓”的樓窗打開，一位古裝婦女飛身下來。她心裏明白這就是狐仙，非常恐懼，趕緊持念觀世音菩薩名號。這時聽見有人敲門，心裏更緊張。再一看，那位古裝婦女已站在室內自己面前，態度非常友好地說：“我們是鄰居，相處多年，你家福德很厚，我們都沾光。不過我們要分手了，特別來辭行。”說完，不見。此事父母親常用來教育我們，讓我們懂得“作善降祥”和“依報隨正報轉”，是真實可信的。
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鬼神問題
娑婆世界是凡聖同居土，既有佛菩薩，也有鬼神同我們在一起，無時不在，無處不在，並不奇怪。鬼神道的眾生，也分善惡，各司其職，扶善懲惡。
《太上感應篇》裏說“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。”說明我們起心動念，都在鬼神鑑察之中，吉凶禍福便已確定。
我們學佛的人必然受到鬼神尊敬、擁護。佛經說，受過五戒的人，能認真守好一條戒，便有5位護戒善神守護；能守好五戒，便有25位護戒善神保護你。守戒的人，還有什麼惡鬼惡神敢來侵犯你呢？
《念佛十種功德》(全文點擊進入)第四條說：“念佛之人，光明燭（照）身，四十裏之遙（遠）。一切惡鬼，皆不能害。”《蕅益大師文選》載，安徽省桐城縣甲乙二商人，外出經商，後甲病死異鄉，乙將甲安埋並帶回遺物交給甲妻。甲妻以其夫年青體健，怎麼突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深受委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴蒙冤。忽然甲的聲音附耳說：“你對我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解釋清楚。”乙便同意與甲折回，一路上甲和他對話，和生前一樣，不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳幾乎跌倒，不覺念一聲“阿彌陀佛”！這時甲用驚恐的聲音在遠處說道：“你怎麼放光嚇我？”乙聽到念佛能放光，又連念幾句佛號，這時甲的聲音距他更遠，甲說：“你念佛時，胸前放出光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳地來，我向她解釋清楚。”乙便照辦。通過此事，使乙深感佛力不可思議，棄商出家，後成高僧。從這事看出，念佛一聲都把鬼魂嚇跑，何況經常持戒念佛的人，怎麼還會受鬼神侵害呢？
當然，如果我們不持戒修行，護戒善神離開，惡鬼惡神會跟隨你、欺負你，這也是可能出現的事。
《緇門法戒錄》載，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中見寺內二僧在閒談，有些鬼神在旁聆聽並頂禮。過一陣又怒目而視，並責罵他們。後二僧離開，鬼神也走了。出定後，去問二僧剛才談些什麼和他所見情況。二僧聽後深覺慚愧說，他們開始談的是修行，後來談的是世俗事。
蓮池大師《竹窗隨筆》記，某寺一僧患病快臨終，當時寺內正放燄口，來一些鬼魂向他說，金剛上師戒行不清淨，佛事不如法。我們趕來求超度，毫未受益，準備把他拖下法台，叫他同去。這事告訴我們，戒行不清淨的人，做佛事也是造罪業，會受鬼神欺侮。
我來報國寺，有人和我談過鬼神和奇異事情。記得有人說，我住的寮房陰氣重，有鬼怪。還有人曾親見一個穿白衣的從天井飛下來。有個曾任侍者的告訴我，他親耳聽到鬼哭，很淒慘，還有些諸如此類奇奇怪怪的事情。我來報國寺已經十一年，這十一年中從未看見什麼鬼怪，也從未聽見鬼哭。娑婆世界既然是凡聖同居土，也有六道輪回，就必然有鬼神，鬼神無處不在，報國寺也不可能例外。怎樣看待鬼神問題？作為佛弟子，只能依照佛陀的教導，決不能道聽途說，去搞迷信活動。
附帶說一下做夢。凡夫的夢大多是妄想所生，妄想愈重夢也愈多，內心清淨夢也會減少。嗔恨心重多恐怖夢，淫欲心重多淫穢夢。認真修行夢會逐漸減少。參禪的人，掃一切相，所以說“佛來佛斬，魔來魔斬。”因為“凡所有相，皆是虛妄。”淨土是有宗，所以發願文裏“願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣復我體。”能做這種夢說明念佛有一定功夫，是往生的保證。其他由妄想產生的夢，不能說明什麼，更不應執著，亂加附會。這對修行不利。
以上是我個人對命相、風水、鬼神的一些看法，供同修們考慮。有錯誤希指出，並盼展開討論。究竟什麼是正信佛教？它和迷信、外道怎麼區別？對於命相、風水、鬼神這些問題應當怎麼看待？通過充分探討，達成共識，樹立正知正見，批判邪知邪見。對於道風、學風，對於修行，是十分有益，非常必要的事。
昌臻老法師2003年12月講於四川樂至報國寺
學佛從做人下手，止惡行善，明因識果，持戒修行，以至破迷開捂，了生脫死。這是正信佛教共同遵循的原則，它又是正信佛教區別於外道、迷信的分界線。修學淨土法門也不例外。
因果是佛法的核心問題。不明白因果很難真正懂得佛法；不相信因果很難獲得佛法的真實受用。虛雲大師說：“因果二字，把佛所說法包括無餘了。”又說：“因果二字，是一切聖、凡、世間、出世間都逃不了的。”（見《虛雲法師開示錄》）
四諦法是講因果規律。因果分為兩類：一類世間因果，是汙染的因果。眾生種煩惱惑業的業因，受生老病死六道輪回的苦果。是自種因，自受果。一類是出世間因果，是清淨的因果。修行人種的是持戒修行、參禪、念佛等清淨的因，結的是了生死、出輪回的清淨果報。是修因證果。所以，印光大師說：“諸佛成大覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”（見《印光大師嘉言錄》）
下面這首偈頌，是對貫通三世的因果律的概括：
欲知前世因 今生受者是（果報）
欲知來世果 今生作者是（業因）
它主要說明兩個問題：
1、 因果相續，貫通三世，不會中斷。我們今生所受吉凶禍福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。
2、 我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因在結緣。因緣改變了，果報也會轉變。佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的“宿命論”、“鐵板數”完全不同。佛法認為“命運”是可以改造的，改造命運的關鍵在“心”。“命由心造”、“相隨心轉”、“一切唯心造”嘛。明白這個道理，知道吉凶禍福，不是命相風水所決定的，也不是鬼神能縱的。自然不迷信命相、風水，不依賴鬼神了。今天，有些學佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？
我們觀察一下，社會上各種各類的人，有的擁有億萬財富，有的三餐不飽；有的健康長壽，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌醜陋 。怎麼解釋呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是雙胞胎，相貌雖相似，而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人，也無法解釋。只有佛法才能說明它的所以然。這些人 “緣”雖相同，“因”卻不同。“因”是過去生中自己種的，是主要的。“緣”是今生得之於父母的，是次要的。
我們這個“色身”叫“報身”、 “果報身”，就是來受善惡果報的。果報分正報、依報。正報包括相貌好醜、壽命長短、富貴貧賤等。依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。正報有福，依報必定豐富圓滿；正報無福，依報必定貧苦惡劣。依報隨正報轉，所以說“欲知前世因，今生受者是”（果報）。今生的億萬富翁是前生大種布施因獲得的。今生多病、短命，是種殺業得來的。都是自因自果，自作自受。明白這個道理，就不用怨天尤人。
今天，佛門內對於因果問題，存在兩種錯誤知見：
1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律松弛現象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關系。虛雲大師早就提出修行的先決條件是“深信因果，嚴持戒律”。因為一個不明因果不信因果的人，很難嚴持戒律。
2、誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個人吉凶禍福的事，怕犯風水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少。處理問題，往往採用求簽、卜卦、看風水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，並把它庸俗化。
下面分別說一下這三個問題
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命相問題
算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、面相，說明吉凶禍福。有的比較靈驗，在民間廣氾流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什麼某人有短命的相？不知道。有什麼辦法挽救？更不知道。這是知其然，不知其所以然，是不究竟的說法。佛法不同，它是從根本上揭示命相的由來和原理，並能提出改造命運的方法。卻不主張算命、看相，認為是舍本逐末，徒勞無益的。
下面舉幾個事例說明：
例一：明代袁了凡遇雲南孔先生斷他終生命運，驚人的準確。後來，雲谷禪師教以造命之學，培福積德，改變後半生命運。孔先生的判斷從此完全不靈了。孔先生斷定他不能考中進士，結果考中；說他做官只到知縣，結果升到兵部當官；說他無子，結果生二子並都成才；說他壽命只53歲，結果活到74歲。孔先生精通邵康節的皇極數，是非常高明的相士，斷人吉凶禍福十分可信。為什麼他說袁了凡前半生那樣靈驗，後半生完全不靈？不正說明命相之學是知其然，不知其所以然嗎？
例二：《德育古鑑》載，明代正德年間，安徽茶商王志仁，四十歲還沒有兒子。那一年快過年了，他去請一著名相士看看明年能否生個兒子？相士一看就說，你還想兒子？你過不了年就有大難要凶死。他聽後非常震驚，趕赴外地去辦理結帳手續。回家途中，住宿旅店，傍晚時想到自己命將盡，惶惑不安，沿河散心，這時忽見一年青婦女抱著小孩一邊哭一邊跑向河邊投水自盡，他一見便大喊“救人”，並願出二十兩金子救人（注：那時的金子成份不純），重金之下便有人下水把那婦女救了起來。詢問婦女因何故尋短見，婦女哭述因賣豬受騙，所得銀子全是假的，怕丈夫回家生氣要打她，不如一死了之。茶商見狀，如數將價款送給那婦女。這婦女萬分感恩，問明茶商姓名後回家。第二天，她丈夫回家知道了這些情況，非常懷疑，一定叫她帶路來找茶商。這一天，天色已晚，茶商已經睡下，婦女來到茶商住處前去敲門，茶商在室內說，你是單身婦女，我是單身男人，又在黑夜，我不能開門。婦女說是同丈夫一道來的，茶商這才起床開門。正當茶商起身離開床時，床旁的圍牆突然倒塌，床當即被壓垮！眾人大驚，為茶商慶賀：做善事，免災難。茶商回家過年後，又去找相士。相士說，你有大陰德，這一下你不但不會死，還要享高壽。果然，他後半生不僅生了十個兒女，還活至96歲，而且晚年福報非常好。
例三：我自己的一段經曆。
我十二歲時，祖父、父親帶我去請著名相士王玉溪看相。王有學問，有著作。他看相作出判斷後，總要寫一份他的判斷並蓋章後交給求看相的人儲存，以示負責任。當時傳說他作出的判斷就如象法庭的判決書那樣，斷生死如神。他斷定我要短命，活不過十五歲。當時在場的父輩們問他，如果為我培福積德，並求佛菩薩加被，可否延壽？（在這以前，就有多位看相算命的都說我要短命，家裏已曾讓我在文殊院皈依並做“出家”儀式。）王考慮後回答可延至二十歲。又問可否再延長？王不回答了。當時父輩們非常焦慮，我自己也很恐懼。從此家裏長輩們教我念“大悲咒”和觀世音菩薩名號，常告誡我要隨時將“死字頂在頭上”，並為我做大量放生等功德。同時外祖父還常常用他年青時的一段經曆教育我，教育我要樹立改造命運的信心。
我外祖父於清朝末年在開封參加舉人考試，考試完後，有一天上街散步，看見街上有不少看相算命的，很熱鬧。于是他打聽：哪一家算命最好？旁人告訴說：北京的慶雲子是最好的。他一看慶雲子的門前排著長隊，于是便去排了起來。輪到他進門後，一位貌古神清的老者看了他，說了兩句話，第一句話是：恭喜你，你這回考中了。第二句話是：你要短命，活不過36歲。說完這兩句話後就叫交錢走開。外祖父一聽，認為只不過是些江湖騙術，還後悔不該來算命。回家後，也不再將此事放在心上。誰知等待約兩個月後收到通知，考中舉人。這一下他才突然感到驚恐：慶雲子既然能斷準考中舉人，短命也難逃脫呀！這時他的父兄教他造命之學，要他發善心、積功德。並拍一張照片將這事和自己發的願寫在上面，掛在書桌旁，隨時警省。這樣做後，心裏踏實，逐漸不怕了。
到他36歲生日那年，幾位好友約他乘滑竿去外地遊玩，行至中途，所乘滑竿雙側均突然折斷，將他重重跌在地上，猛然醒悟：已轉重罪為輕報了！
我回顧往事，今天能活到87歲，實出意外，深感佛菩薩加持，父母的培植！唯有認真持戒修行，積極弘法利生，以報四恩於萬一。同時更加深信“相由心生，相隨心轉。”
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風水問題
命相是解釋正報的，風水是解釋依報的。風水是觀察陽宅（活人的居住）和陰宅（埋葬死人的地方）吉凶禍福。佛法認為依報隨正報轉。正報有福，依報必然會好；正報無福，依報必定壞。所以，風水家常說：“吉人居吉地。”和“求陰地不如求心地。”這“吉人”、“心地”就是指的“正報”。說明依報隨正報轉。正報是主要的，依報是次要的。舉例說明：
例一：宋朝範仲淹，年青時貧窮，後來做了官。他很孝順，請風水家看母親的墓地，風水家說他母親的墳是“絕地”，他家會斷絕後嗣，勸他遷移。他說既然是絕地，也不應別人去受；如果我該絕後，遷墳有什麼用？結果沒有遷墳。另外，當時蘇州有座著名風水寶地——南園，範仲淹正在做宰相，又是蘇州本地人，于是許多人勸他把南園買下來做公館，以利後代出人才、做大官。範仲淹說，一家人發富貴範圍太小，于是他買下南園辦了“蘇州書院”，培養出不少人才。他死後，兒子範純仁依然又做了宰相，而且世世代代人才輩出。80年代《人民日報》海外版登載，僑居世界各地的範氏子孫一百餘人在台北集會，紀念範文正公誕辰一千年。印光大師說，範氏家族興盛將近千年，是“積善之家，必有餘慶”的最好證明。也說明與風水無關，因為風水是有形的，滄海桑田，風水怎能保持不變呢？因果就不同，縱經百千劫仍起作用。佛經說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這首偈語說明，即使經過百千劫之久，所造的業因也不會亡失，一旦因緣結合，自種的因還是自食其果。
例二：30年代，四川軍閥把儀隴縣朱德家的發墳挖掉。文化革命時，紅衛兵把奉化蔣經國家的發墳挖掉，但對他們都沒有影響。這也說明正報的福澤還未享完；依報是次要的，並無大影響。
四川軍閥李某某，30年代駐防新津縣。據說宋美齡的祖先宋灝，清末任新津知縣，他夫人死後安葬在此，風水家說這座墳是“男作公侯女作妃”的大發墳。李某某聽說這座墳有如此好的風水，把墳挖開，想據為己有。後來蔣介石的勢力進川，他只好將這座墳重新修復。但宋氏家族並未因此受到什麼影響，也說明正報的福澤未盡。
例三：
我家在成都市的住宅，是一所鬧狐仙的凶宅。我祖父在清末經人介紹買下江蘇某人自建的住宅，後來才知道這住宅常鬧狐仙，很不安寧，接連不斷出災異，有人上吊自殺等。住宅花園內有座古典建築風格的“大仙樓”，有窗戶但無樓梯，四周樹木茂密，顯得很陰森。但我家從清末一直住至1950年出賣住宅，均未出現什麼怪異的事。
一次，我母親在夢中忽見“大仙樓”的樓窗打開，一位古裝婦女飛身下來。她心裏明白這就是狐仙，非常恐懼，趕緊持念觀世音菩薩名號。這時聽見有人敲門，心裏更緊張。再一看，那位古裝婦女已站在室內自己面前，態度非常友好地說：“我們是鄰居，相處多年，你家福德很厚，我們都沾光。不過我們要分手了，特別來辭行。”說完，不見。此事父母親常用來教育我們，讓我們懂得“作善降祥”和“依報隨正報轉”，是真實可信的。
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鬼神問題
娑婆世界是凡聖同居土，既有佛菩薩，也有鬼神同我們在一起，無時不在，無處不在，並不奇怪。鬼神道的眾生，也分善惡，各司其職，扶善懲惡。
《太上感應篇》裏說“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。”說明我們起心動念，都在鬼神鑑察之中，吉凶禍福便已確定。
我們學佛的人必然受到鬼神尊敬、擁護。佛經說，受過五戒的人，能認真守好一條戒，便有5位護戒善神守護；能守好五戒，便有25位護戒善神保護你。守戒的人，還有什麼惡鬼惡神敢來侵犯你呢？
《念佛十種功德》(全文點擊進入)第四條說：“念佛之人，光明燭（照）身，四十裏之遙（遠）。一切惡鬼，皆不能害。”《蕅益大師文選》載，安徽省桐城縣甲乙二商人，外出經商，後甲病死異鄉，乙將甲安埋並帶回遺物交給甲妻。甲妻以其夫年青體健，怎麼突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深受委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴蒙冤。忽然甲的聲音附耳說：“你對我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解釋清楚。”乙便同意與甲折回，一路上甲和他對話，和生前一樣，不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳幾乎跌倒，不覺念一聲“阿彌陀佛”！這時甲用驚恐的聲音在遠處說道：“你怎麼放光嚇我？”乙聽到念佛能放光，又連念幾句佛號，這時甲的聲音距他更遠，甲說：“你念佛時，胸前放出光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳地來，我向她解釋清楚。”乙便照辦。通過此事，使乙深感佛力不可思議，棄商出家，後成高僧。從這事看出，念佛一聲都把鬼魂嚇跑，何況經常持戒念佛的人，怎麼還會受鬼神侵害呢？
當然，如果我們不持戒修行，護戒善神離開，惡鬼惡神會跟隨你、欺負你，這也是可能出現的事。
《緇門法戒錄》載，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中見寺內二僧在閒談，有些鬼神在旁聆聽並頂禮。過一陣又怒目而視，並責罵他們。後二僧離開，鬼神也走了。出定後，去問二僧剛才談些什麼和他所見情況。二僧聽後深覺慚愧說，他們開始談的是修行，後來談的是世俗事。
蓮池大師《竹窗隨筆》記，某寺一僧患病快臨終，當時寺內正放燄口，來一些鬼魂向他說，金剛上師戒行不清淨，佛事不如法。我們趕來求超度，毫未受益，準備把他拖下法台，叫他同去。這事告訴我們，戒行不清淨的人，做佛事也是造罪業，會受鬼神欺侮。
我來報國寺，有人和我談過鬼神和奇異事情。記得有人說，我住的寮房陰氣重，有鬼怪。還有人曾親見一個穿白衣的從天井飛下來。有個曾任侍者的告訴我，他親耳聽到鬼哭，很淒慘，還有些諸如此類奇奇怪怪的事情。我來報國寺已經十一年，這十一年中從未看見什麼鬼怪，也從未聽見鬼哭。娑婆世界既然是凡聖同居土，也有六道輪回，就必然有鬼神，鬼神無處不在，報國寺也不可能例外。怎樣看待鬼神問題？作為佛弟子，只能依照佛陀的教導，決不能道聽途說，去搞迷信活動。
附帶說一下做夢。凡夫的夢大多是妄想所生，妄想愈重夢也愈多，內心清淨夢也會減少。嗔恨心重多恐怖夢，淫欲心重多淫穢夢。認真修行夢會逐漸減少。參禪的人，掃一切相，所以說“佛來佛斬，魔來魔斬。”因為“凡所有相，皆是虛妄。”淨土是有宗，所以發願文裏“願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣復我體。”能做這種夢說明念佛有一定功夫，是往生的保證。其他由妄想產生的夢，不能說明什麼，更不應執著，亂加附會。這對修行不利。
以上是我個人對命相、風水、鬼神的一些看法，供同修們考慮。有錯誤希指出，並盼展開討論。究竟什麼是正信佛教？它和迷信、外道怎麼區別？對於命相、風水、鬼神這些問題應當怎麼看待？通過充分探討，達成共識，樹立正知正見，批判邪知邪見。對於道風、學風，對於修行，是十分有益，非常必要的事。
昌臻老法師2003年12月講於四川樂至報國寺
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